Тест. Догматическое богословие как наука Опубликовано в автор: Свойства догматов Теологичность (вероучительность) Богооткровенность Церковность Общеобязательность (законообязательность) нет правильных ответов Богословское мнение 1) критерий истинности богословского мнения, который предполагает согласие со Священным Преданием, 2) критерий допустимости богословского мнения, который предписывает непротиворечие со Священным Преданием. 3)В принципе, догматическое богословие терпит любое богословское мнение, которое соответствует второму критерию. Догматы, догматические формулы и богословские термины богословские термины – это термины, заимствованные из Священного Писания или искусственно созданные терминологию – для того чтобы четко выражать посредством слова догматические истины. Часть терминов (воплощение, искупление, таинство и др.) термин, авторизованный I Вселенским собором; термины «сущность» (οὐσία), «Богородица» (Θεοτόκος), «Богочеловек» (θεάνθρωπος); термины из ороса IV Вселенского собора, описывающие образ соединения двух природ в едином Лице Господа нашего Иисуса Христа, и т. д. нет правильных ответов Догматические системы 1) отсутствие внутренних противоречий (в догматической системе не должно быть взаимоисключающих положений); 2) наличие четкой границы между собственно догматами и богословскими мнениями. Это не значит, что при построении догматической системы нельзя так или иначе опираться на богословские мнения 3)Строматы – это все-таки не более чем попытка построения системы, а не система в полном смысле слова Развитие догматической науки Апостол Павел так и начинает свое Послание к Евреям: Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне (Евр.1:1–2) Сщмч. Ириней Лионский говорит: «Апостолы, как богач в сокровищницу, вполне положили в Церковь все, что относится к истине, и вверили ее епископам»81 нет правильных ответов Задачи и метод богословской догматической науки 1) в систематическом порядке раскрыть основные православные вероучительные истины; 2) указать основание догматов в Священном Писании и привести принципиальные положения святоотеческой мысли по тем или иным догматическим вопросам; 3) дать объяснение богословским терминам и догматическим формулировкам, возникшим в истории православной богословской мысли; 4) указать на отличие догматического учения Церкви от основных ересей; 5) указать на отличия догматов от богословских мнений, четко указав при этом те разделы православного вероучения, где возможна свобода богословских мнений 6) учесть основные достижения современной православной догматической мысли. нет правильных ответов Понятие о Священном Предании 1) Священное Предание – общая форма сохранения и распространения Церковью Божественного Откровения. 2) передача богооткровенного учения и тех исторических памятников, в которых это учение зафиксировано; 3) Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания (παραδ όσεις) так, как я передал вам (1Кор.11:2); 4) передача опыта духовной жизни в соответствии с богооткровенным учением; 5) передача благодатного освящения, осуществляемого посредством участия в полноте церковной жизни, прежде всего посредством таинств. Соотношение Священного Писания и Священного Предания: Священное Писание как форма Священного Предания Священное Писание стало пониматься не как часть Священного Предания, а как одна из многих его форм, не различающихся по своему внутреннему содержанию. «Предание и Писание нельзя противопоставлять Формы Предания Правило веры Символы веры и исповедания веры Соборные вероопределения Символические книги «Православное исповедание Кафолической Апостольской Церкви Восточной», составленное митр. Киевским Петром Могилой и затем, с исправлениями, утвержденное на двух Поместных соборах: Киевском (1640 г.) и Ясском (1643 г.), а также пятью Восточными Патриархами. «Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви», составленный митр. Московским Филаретом (Дроздовым) в 1823 г. и получивший одобрение Святейшего Синода Российской Православной Церкви (с некоторыми исправлениями) в 1839 г. Литургическое предание «закон веры определяется законом молитвы» это богослужение и таинства: именно в богослужении, в таинствах Церковь является тем, что она есть по существу «Все сии книги содержат здравое и истинное богословие и состоят из песней, или выбранных из Священного Писания, или составленных по внушению Духа, так что в наших песнопениях только слова другие, нежели в Писании, а, собственно, мы поем то же, что в Писании, только другими словами» нет правильных ответов Для того чтобы отличить свв. отцов Церкви от прочих церковных писателей и богословов, существует несколько формальных критериев. Какие? Святость жизни Здравость, или истинность, учения Свидетельство Церкви Другие формы Священного Предания мученические акты и жития святых; церковное искусство (иконопись133, церковная архитектура и т. д.); древние церковные истории (Евсевия Кесарийского, Сократа Схоластика, Евагрия Схоластика, блаж. Феодорита Кирского, Руфина Аквилейского, Кассиодора и др.); древняя церковная практика, различного рода дисциплинарные уставы и правила, касающиеся, например, постов, порядка богослужений и т. п. нет правильных ответов Богопознание в жизни христианина. Естественный и сверхъестественный пути богопознания Естественное богопознание (познание Бога на основании естественного Откровения) Через исследование природы Богопознание на основании Священного Писания и творений свв. отцов Сверхъестественное богопознание Характер и границы богопознания Споры о характере и границах богопознания в IV в. Евномианская доктрина Учение о богопознании Великих Каппадокийцев и свят. Иоанна Златоуста Споры о характере и границах богопознания в XIV в. Доктрина Варлаама Калабрийского Учение свят. Григория Паламы о различии в Боге сущности и энергии Понятие об апофатическом и катафатическом богословии Согласно православному учению, Бог является одновременно и трансцендентным и имманентным миру, т. е., находясь «вне» его по сущности, присутствует в мире Своими энергиями. По выражению В. Н. Лосского, «в имманентности откровения Бог утверждает Себя трансцендентным творению»199, т. е., открывая Себя в энергиях, Бог тем самым утверждает, что по Своей сущности Он является неприступным. Путь апофатического богословия есть прежде всего путь практический. Цель апофатического богословия – личное соединение с Живым Богом. Понятие об апофатических свойствах Божиих Самобытность Неизменяемость Вечность Неизмеримость и вездеприсутствие Об онтологическом статусе Божественных свойств «Бог прост и несложен и весь Самому Себе подобен и равен» свойствами и сущностью имеет место исключительно в наших умопредставлениях и обусловлено ограниченностью познавательных способностей человеческого разума, а множественность Божественных свойств и имен есть лишь «результат нашего неумения найти таинственный единичный способ рассматривания Божественного» О достоверности нашего знания о Боге Согласно блаж. Августину, «в Боге, как абсолютно простом и первичном Существе, сущность должна быть тождественна со своими свойствами, действиями и проявлениями…» нет правильных ответов Катафатические свойства Божии Разум, премудрость и всеведение Святость Всемогущество Всеблаженство (высшее блаженство) Благость, любовь и милость Правда Божия Благость и правда Божии в их соотношении Антропоморфизмы Священного Писания Священного Писания именуются антропоморфизмами и антропопатизмами (греч. ἄνθρωπος – человек; μορφή – форма; πάθος – страсть) Свв. отцы с древнейших времен предостерегали от буквального понимания библейских антропоморфизмов, истолковывая их как указания на духовные свойства и действия Божии, о которых мы можем говорить только «с помощью символов, соответствующих нашей природе» нет правильных ответов Догмат о Пресвятой Троице 1. Бог троичен, и троичность состоит в том, что в Боге – Три Лица (Ипостаси): Отец, Сын, Святой Дух. 2. Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они суть не три Бога, а один Бог. 3. Все Три Лица отличаются личными, или ипостасными, свойствами. Указания на Лицо Святого Духа с различением Его от Отца и Сына Свят. Василий Великий, толкуя эти слова, говорит, что Дух Святой как бы «насиживал», «оживотворял» первобытные воды, подобно тому как птица своим теплом согревает и высиживает яйца, т. е. речь здесь идет не об обычном движении, а о творческом Божественном действии321. Тем самым Божественное Откровение указывает на соучастие Святого Духа в деле творения. Ветхозаветное учение о Духе Божием получило развитие в Книге пророка Исаии: Они возмутились и огорчили Святаго Духа Его (Ис.63:10); Послал меня Господь Бог и Дух Его (Ис.48:16). В этих высказываниях содержится совершенно ясное указание на личное бытие Святого Духа, поскольку, очевидно, что огорчить безличную силу невозможно, и на соучастие Духа в делах Божественного Промысла (Послал меня). Свидетельства Нового Завета а) Заповедь, которую дает Господь Своим ученикам по Воскресении: Идите, и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф.28:19). Слово «имя» в этом высказывании стоит в единственном числе, хотя относится оно не к Одному из Лиц, но и к Отцу, и Сыну, и Святому Духу вместе. б) Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами (2Кор.13:13). Этими словами, которые вошли в текст чинопоследования византийской литургии, ап. Павел указывает на Сына и Духа как на два различных Лица, Которые подают дарования наравне с Отцом. в) Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино (1Ин.5:7). Верование древней Церкви в Троичность Божества «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу» – представляет собой одну из древнейших частей христианского богослужения. Таинство крещения с древнейших времен совершалось во имя Пресвятой Троицы Тертуллиана и других христианских авторов II в. Например, св. Иустин Философ (сер. II в.) писал: «Его (Бога Отца. – О. Д.), так и пришедшего от Него Сына… равно и Духа пророческого чтим и поклоняемся»328. Свидетельства Откровения о божественном достоинстве и равенстве Божественных Лиц в Ветхом Завете богами называются судьи Израилевы (см.: Пс.81:1–7), Когда мы исповедуем Сына Божия Богом, то имеем в виду, что Он есть Бог в собственном, прямом смысле слова, т. е. Бог по природе, а не по усыновлению (в переносном смысле). После того как Господь исцелил расслабленного в купальне Вифезда, фарисеи обвинили Его в нарушении субботы, на что Спаситель ответил: …Отец Мой доныне делает, и Я делаю (Ин.5:17). В той же беседе после исцеления расслабленного Господь говорит: …Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также (Ин.5:19). Это – указание на единство воли и действия Отца и Сына нет правильного ответа Божественное достоинство Бога Отца Господь Иисус Христос называет Своего Отца единым истинным Богом (Ин.17:3), а ап. Павел пишет: У нас один Бог Отец, из Которого все (1Кор.8:6). Сын и Святой Дух обладают тем же божественным достоинством, что и Отец, т. е. доказать равенство Отца, Сына и Святого Духа, т. к. божественное достоинство не может иметь степеней и градаций. Божественное достоинство Бога Отца Господь говорит: …Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также (Ин.5:19). Это – указание на единство воли и действия Отца и Сына. Господь сказал ему: Прощаются тебе грехи твои (Лк.5:20). нет правильных ответов Свидетельства апостолов о божественном достоинстве Сына и Его равенстве с Отцом Господь мой и Бог мой! (Ин.20:28). В послании ап. Иуды Иисус Христос также прямо называется Богом: …отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа (Иуд.1:4). нет правильных ответов Свидетельства апостола Иоанна В 1Ин.5:20 Иисус Христос прямо назван Богом: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная. В этом же стихе Господь называется и истинным Сыном, а в Первое послание Иоанна 4:9 Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. 1Ин.4:9 ап. Иоанн говорит о Христе как о Сыне Единородном: Бог послал в мир единородного Сына Своего. нет правильных ответов Свидетельства апостола Павла Кроме того, ап. Павел прямо именует Иисуса Христа великим Богом и Спасителем нашим (Тит.2:13) и сущим над всем Богом, благословенным во веки (Послание апостола Павла к Римлянам 9:5 их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь. Рим.9:5). В Кол.2:9 ап. Павел утверждает, что во Христе обитает вся полнота Божества телесно, т. е. вся полнота Божественной природы, которая присуща Отцу. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель (Откр.1:8). Толкование так называемых «уничижительных мест» Священного Писания 1. Иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня (Ин.14:28). 2. Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему (Ин.20:17). Дайте мне быть подражателем страданий Бога моего», т. е. прямо называет Иисуса Христа Богом336. Верование древней Церкви в божественное достоинство Сына Божия и Его равенство с Отцом Сщмч. Игнатий Богоносец, послания которого датируются примерно 107 г. по P. X., писал: «Дайте мне быть подражателем страданий Бога моего», т. е. прямо называет Иисуса Христа Богом нет правильных ответов Свидетельства Откровения о божественном достоинстве Святого Духа и Его равенстве с Отцом и Сыном Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин.20:22–23). Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь (Иов.33:4). …по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа (1Пет.1:2). нет правильных ответов Загрузка … Вопрос 1 из 34
